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  • “默照禅”学习心得

    必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。”的看法上去。）　　正觉禅师在禅坐的内容上，亦以“枯寒心念，休歇余缘”教众。如《广录》卷五（小参语录）“六祖和尚道，不思善、不思恶。正当恁么时。还我明上座...须臾返照，胜却前空。”　　3.四祖道信《景德传灯录?法融章》：“大道虚旷，绝思绝虑……汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行、住、坐、卧，触目...

    喜谛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00430069707.html

  • 南怀瑾禅学思想评述

    教理”（《禅话》第14页）。　　二是关于“不思善，不思恶”的问题。这个问题的实质是无善无恶之心是不是心性本原，或者说空寂之心是不是心性本原。　　南怀瑾认为，《坛经》里慧能对惠明所说的“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”一段话中的“那个”是疑问词，所以这段话是说：当你在心中不思善，不思恶，什么思想都没有的一段时间之中，哪一个才是你的本来面目？可是后人把“那个”误解为肯定的指示词，于是便...

    邢东风

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17543471099.html

  • 黄老《明心见性》

    自古佛佛唯传本体，师师密付本心”。这些无上甚深微妙法，只有像惠明禅师调整后的心态那样，才有能在听六祖开示“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目？”才能领会惠明禅师的“如人饮水，冷暖自知”的...恰当：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路，欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”修行人若不为境所惑，不为物所牵，狂心若歇，歇即菩提，明心见性就不难了。 古人明心见性是这么快速，在信息时代五浊恶世的今天还有...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23103176530.html

  • 震旦为什么多大乘根器

    有得的言语和意思中来；举例说：六祖“不思善、不思恶。什么是你本来面目”也成了后来的话头了。又如：唐代赵州“庭前柏树子”等话，当时并非话头，到了后来便引用做了话头。 　　中国本位优美高深的文化和佛法...若动，有无净不净空不空等，尽皆不思不观，不思者亦不思。”是入道要诀，和六祖告慧明“不思善不思恶，什么是你本来面目”，完全相似；因为不这样的话，一切智即无从显现了。全篇看来，和般若宗义相合。这是法宝了，...

    温光熹

    |大乘|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1901001589.html

  • 禅定的次第——九住心（心定和尚）

    或老参，都是同一个目标: 就是“当下”。对初学者来说，当下就要知道本来的面目就在“不思善、不思恶”的那个时候，实在不容易，严格来说是不可能的。就算要修到入定，修到能够“不思善、不思恶”，也是有次第的。...功效。 　　(b)未生善令生起——应该有这样的发心、这样的善念，但老是不发，所以要使它生起来。 　　(c)已生恶令断除——已生的恶业要立即斩断，不能让它继续生长、膨胀。 　　(d)未生恶令不起——...

    心定和尚开示

    |止观|禅定|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/10/09021918476.html

  • 震旦为什么多大乘根器

    的。这里还有一问，话头有没有根据呢？有。后人用的话头都是采自以往祖师教人用工夫有得的言语和意思中来；举例说：六祖“不思善、不思恶。什么是你本来面目”也成了后来的话头了。又如：唐代赵州“庭前柏树子”等话...是神秀法嗣，那么，显然他是北宗三世了。表内说“返照心源，看心想若动，有无净不净空不空等，尽皆不思不观，不思者亦不思。”是入道要诀，和六祖告慧明“不思善不思恶，什么是你本来面目”，完全相似；因为不这样...

    温光熹

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23532541746.html

  • 教外别传，不立文字

    ，我再继续说。（静坐一分钟） 　　古人说：‘江水本无忧，因风皱面；青山原不老，为雪白头。’何谓清净本心呢？我先引六祖为陈惠明说的那一段话：‘在你不思善、不思恶之时，心空如洗，完全无起无灭，没有善念、没有恶念、没有贪念、没有嗔念，就在这无善无恶时，当下的心，就是你的本来面目。’ 　　在座如有研究佛经的人，或许会指正我说：‘你说得不对！六祖说“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”乃是用探索、...

    李元松

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07411253212.html

  • 禅宗六祖事迹

    行者为我说法。”惠能说：“既是为法而来，则请摒除一切杂念，不思善、不思恶。”说毕，趺坐石上。　　过了一会儿，惠能说：“刚才我说的‘不思善、不思恶’，哪一样(善、恶)才是明上座(尊称之也)的本来面目呢?...释迦，平直即弥陀。”　　六祖不执著于修持形式，说：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。”又说：“心平何劳持戒，行直何用参禅……菩提只向心觅，何劳向外求玄，听说...

    余庆绵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16252060006.html

  • 禅宗五枝派别述略

    惟末后时，谓第一座曰，“不思善，不思恶，正恁么时，汝作么生，座曰，正恁么时，是某甲放身命处，师曰，何不问老僧，座日，正恁么时，不见有和尚，师曰，扶吾教不起。”观此则语录，第一座已悟澈心源，到大休歇处，...第六意识，或是第七末那，亦有粗心浮浅之徒，认此昭昭灵灵的意识，就是听法的道人，此皆是学人虚妄浮心，所知恶觉为障，不能于不思善不思恶寂照时体会也。济公为救此弊，建立三玄三要，四料简宾主，照用等句为纲宗，...

    黄益毅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21035863231.html

  • 中国为何是大乘佛教

    的言语和意思中来；举例说：六祖“不思善、不思恶。什么是你本来面目”也成了后来的话头了。又如：唐代赵州“庭前柏树子”等话，当时并非话头，到了后来便引用做了话头。 　　中国本位优美高深的文化和佛法汇流，...皆不思不观，不思者亦不思。”是入道要诀，和六祖告慧明“不思善不思恶，什么是你本来面目”，完全相似；因为不这样的话，一切智即无从显现了。全篇看来，和般若宗义相合。这是法宝了，使我倒更进一步坚持我偏见。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07252982123.html
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